FRAGILE UMANITÁ
L'antropocentrismo è costruito sulla presunta superiorità dell'umano sulle altre forme di vita, oltre che su quella di certi umani rispetto ad altri: ma che succede quando scopriamo di essere della stessa sostanza di tutti gli esseri viventi del pianeta?
Quando le proprietà che pensavamo ci rendessero speciali, come la vita mentale o la capacità di soffrire, si manifestano anche in ciò che definiamo ingenuamente «non umano», allora l'umanità come sistema chiuso dell'umanesimo classico si dissolve. Molte sono state le soluzioni proposte, a questa domanda, ma ognuna, presa singolarmente, non basta. Il postumano, cosí come declinato qui, contrapposto anche ai primi fallimentari tentativi dell'ultimo decennio dello scorso millennio, è volto a riposizionare l'umanità in uno schema integrato nella Natura, verso un superamento dell'antropocentrismo, e la costruzione di una nuova narrazione per il nostro futuro. L'antropocentrismo è basato su una nostra presunta superiorità rispetto alle altre forme di vita. In realtà siamo della stessa sostanza di tutti gli altri esseri viventi. L'umanità, oggi fragile come non mai, sta per entrare in una nuova e inaspettata èra della sua evoluzione.
Quando le proprietà che pensavamo ci rendessero speciali, come la vita mentale o la capacità di soffrire, si manifestano anche in ciò che definiamo ingenuamente «non umano», allora l'umanità come sistema chiuso dell'umanesimo classico si dissolve. Molte sono state le soluzioni proposte, a questa domanda, ma ognuna, presa singolarmente, non basta. Il postumano, cosí come declinato qui, contrapposto anche ai primi fallimentari tentativi dell'ultimo decennio dello scorso millennio, è volto a riposizionare l'umanità in uno schema integrato nella Natura, verso un superamento dell'antropocentrismo, e la costruzione di una nuova narrazione per il nostro futuro. L'antropocentrismo è basato su una nostra presunta superiorità rispetto alle altre forme di vita. In realtà siamo della stessa sostanza di tutti gli altri esseri viventi. L'umanità, oggi fragile come non mai, sta per entrare in una nuova e inaspettata èra della sua evoluzione.
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Leonardo Caffo, si è laureato in filosofia alla Università degli Studi di Milano e ha conseguito il dottorato in filosofia presso l’ Università degli Studi di Torino dove, sotto la guida di Maurizio Ferraris, ha poi anche lavorato al Laboratorio di Ontologia diretto da Tiziana Andina. Fra le sue numerose opere, Fragile Umanità e Vegan. Un manifesto filosofico.
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Data |
Titolo |
Luogo |
Relatore |
Orario |
07.03.2019 |
"Fragile umanità" |
Aula Magna USI, Lugano |
Leonardo Caffo |
20:30 |
Ingresso libero alla conferenza.
NOI E I ROBOT, L'ALTRA SPECIE
Per i nati nel terzo millennio i robot, umanoidi o meno che siano, sono una realtà da comprendere piuttosto che temere. La conferenza è l’occasione di interrogarsi sul futuro e di chi lo comanderà. Noi? loro? Insieme?
Tecnologie elettroniche, aumento delle prestazioni dei computer, meccatronica hanno impresso una formidabile spinta alla ricerca sull’intelligenza artificiale, ma il nesso inscindibile fra corpo e mente degli esseri viventi più evoluti è una sfida immensa.
Nell’uomo, corpo e cervello sono profondamente interconnessi e sinergici; nessuno dei due ha un ruolo dominante. Nella macchina intelligente il processo è tuttora rudimentale. I robot seguono le leggi dell’elettricità, gli esseri viventi quelle della biochimica.
Ci troveremo di fronte a uno scenario affascinante, in cui alla memoria e all’intelligenza individuale degli umani si contrappongono una memoria e un’intelligenza unica e condivisa per i robot? Saremo in grado di comunicare noi e loro? Chi gestirà l’enorme banca dati e gli algoritmi? Chi deciderà come programmarli? Chi porterà la responsabilità se risulteranno difettosi?
Si tratta di questioni aperte a cui abbiamo il dovere di pensare in modo interdisciplinare: filosofia, scienze umane, umanesimo, antropologia. Athena vuole contribuire a questa riflessione.
Tecnologie elettroniche, aumento delle prestazioni dei computer, meccatronica hanno impresso una formidabile spinta alla ricerca sull’intelligenza artificiale, ma il nesso inscindibile fra corpo e mente degli esseri viventi più evoluti è una sfida immensa.
Nell’uomo, corpo e cervello sono profondamente interconnessi e sinergici; nessuno dei due ha un ruolo dominante. Nella macchina intelligente il processo è tuttora rudimentale. I robot seguono le leggi dell’elettricità, gli esseri viventi quelle della biochimica.
Ci troveremo di fronte a uno scenario affascinante, in cui alla memoria e all’intelligenza individuale degli umani si contrappongono una memoria e un’intelligenza unica e condivisa per i robot? Saremo in grado di comunicare noi e loro? Chi gestirà l’enorme banca dati e gli algoritmi? Chi deciderà come programmarli? Chi porterà la responsabilità se risulteranno difettosi?
Si tratta di questioni aperte a cui abbiamo il dovere di pensare in modo interdisciplinare: filosofia, scienze umane, umanesimo, antropologia. Athena vuole contribuire a questa riflessione.
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Roberto Cingolani, Scienziato. Cresciuto a Bari, dove si è laureato in Fisica, dal 2005 è direttore scientifico dell’Istituto italiano di tecnologia (Iit), dove si dedica allo studio della scienza dei materiali e delle nanotecnologie interdisciplinari.
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Data |
Titolo |
Luogo |
Relatore |
Orario |
16.05.2019 |
"Noi e i robot, l'altra specie" |
Aula Magna USI, Lugano |
Roberto Cingolani |
20:00 |
Ingresso libero alla conferenza.
LA STORIA DELL' INTELLIGENZA
Da dove proviene l'intelligenza? É un'esclusiva umana? I robot possono superarci? Con la nostra intelligenza abbiamo inventato gli attrezzi, il linguaggio, la scrittura, l'educazione, la scienza e la facoltà di interrogarci sul mondo. Oggi, per la prima volta, il cervello umano può visualizzare il suo proprio funzionamento. I robot proveranno a breve le emozioni e saranno dotati di una morale? L'arte, la bellezza, la capacità d'improvvisare sono alla portata dei cervelli immateriali? Questa sarà la prossima tappa dell'evoluzione.
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Stanislas Dehaene, si è formato in matematica presso l’Ecole Normale Supérieure a Parigi, per poi conseguire un Dottorato in psicologia cognitiva con Jacques Mehler, e studi post-dottorato con Michael Posner. In seguito si è dedicato agli studi dei modelli neuronali con Jean-Pierre Changeux. Dal 1997 lavora presso il centro di tomografia cerebrale di Orsay (Service Hospitalier Frédéric Joliot del Commissariato per l'Energia Atomica), dove, dal 2001, dirige l’Unità di Neuroimaging. A settembre 2005 è stato nominato professore ordinario della nuova cattedra di Psicologia Cognitiva Sperimentale presso il Collège de France a Parigi. Gli interessi di Stanislas Dehaene riguardano le basi cerebrali di funzioni cognitive specificatamente umane quali il linguaggio, il calcolo e il ragionamento. Tra i suoi libri di maggiore successo: "Le code de la conscience", "Les neurons de la lecture" et "La plus belle Histoire de l' intelligence".
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Juergen Schmidhuber, è uno scienziato e filosofo tedesco, è il direttore dell'Istituto di Intelligenza Artificiale di Lugano e del Laboratorio di Robotica Cognitiva dell'Università di Monaco di Baviera. È noto soprattutto per il suo impegno nell'ambito dell'Intelligenza artificiale e della Filosofia digitale
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Data |
Titolo |
Luogo |
Relatore |
Orario |
Value |
"La storia dell' intelligenza" |
Aula Magna USI, Lugano |
Stanislas Dehaene & Juergen Schmidhuber |
20:30 |
Ingresso libero alla conferenza.
DALL'ORGANICISMO ALL'INDIVIDUALISMO AL SINGOLARISMO
Nella prima modernità (secc. XVI-XVII) si assiste – all'interno del pensiero politico-filosofico-giuridico - al passaggio dall'organicismo (concezione secondo la quale la società è come un corpo, un tutto organico che è al di sopra delle parti) all'individualismo (l'idea che l'individuo abbia valore per se stesso e solo dopo venga lo stato). La concezione individualistica ha supportato la nascita dei diritti dell'uomo, ed è stata un cambiamento di tale portata da essere stato definito da Norberto Bobbio una «rivoluzione copernicana».
In tempi a noi vicini (seconda metà del sec. XX-sec.XXI) assistiamo al passaggio dall'individualismo alla nascita di quello che chiamo «singolarismo». Una esaltazione non soltanto delle somiglianze che hanno portato alla rivendicazione dell'eguaglianza nel corso dello sviluppo dell' individualismo, ma anche e soprattutto delle specificità individuali: una sorta di messa in scena, detto all'estremo- del singolo in quanto singolo, coi suoi bisogni personali, unici, singolari. Siamo di fronte a una nuova «rivoluzione copernicana»?
In tempi a noi vicini (seconda metà del sec. XX-sec.XXI) assistiamo al passaggio dall'individualismo alla nascita di quello che chiamo «singolarismo». Una esaltazione non soltanto delle somiglianze che hanno portato alla rivendicazione dell'eguaglianza nel corso dello sviluppo dell' individualismo, ma anche e soprattutto delle specificità individuali: una sorta di messa in scena, detto all'estremo- del singolo in quanto singolo, coi suoi bisogni personali, unici, singolari. Siamo di fronte a una nuova «rivoluzione copernicana»?
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Francesca Rigotti, si è laureata in Filosofia all' Università Statale di Milano . Ha conseguito il dottorato in Scienze Sociali all' Istituto Universitario Europeo di Fiesole (Firenze) nel 1984. Trasferitasi a Göttingen (NI, Germania), è stata assistente alla cattedra di Teoria Politica di Walter Euchner dell'Università di Göttingen e ha conseguito la libera docenza (Habilitation) in Scienze politiche nel 1991. Dal 1996 insegna come docente a contratto alla Facoltà di scienze della Comunicazione dell' USI.
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Data |
Titolo |
Luogo |
Relatore |
Orario |
19.09.2019 |
"Dall'organicismo all'individualismo al singolarismo" |
Aula Magna USI, Lugano |
Francesca Rigotti |
20:30 |
Ingresso libero alla conferenza.
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